二 、 “ 解 读 义 理 ”
（ 1 ） 大 胆 想 象
保 守 的 孔 子 ？ 进 步 的 孔 子 ？
孔子生活在春秋末期，出身于宋国没落奴隶主贵族，政治倾向保守，基本上代表奴隶主旧贵族利益。
——任继愈《中国哲学发展史》
孔丘基本上是一个奴隶主阶级的思想家，基本上拥护周礼，但并不是冥顽不灵的。他感觉到周礼在当时的危机；他也认为，周礼终究必须有所改革。他是一个奴隶主阶级的改革派。
——冯友兰《中国哲学史新编》
无论孔子对于“礼”字如何附以新理想，他以国民道德从属于氏族贵族的制度（礼），或是以旧制度为新道德的最高依据，那就意味着“死的抓住了活的”。
——侯外庐《中国思想通史》
《墨子·非儒》中的孔子形象 ：
思考：《墨子》此处对孔子以及其门徒的批判之中，其共同点是什么？特别关注一下白公、阳虎这两个人。
《墨子·非儒》对孔子及其门徒的批判，可归结为一点：孔子有同情“乱党”、帮助“乱党”的嫌疑。墨家这个“反面”提供的信息是，在孔子以及其第一代弟子时期，儒家的政治实践所践行的不是传统的“周礼”，而是社会政治生活中的“新现象”。从这个角度来说，孔子的思想无疑是顺应时代潮流的。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
——《论语·颜渊》
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”
——《论语·宪问》
田成子常杀君窃国而孔子受币。
——《庄子·盗跖》
对于上述典籍所反映出的差别，如果将先秦儒家视为一个不断发展的学派，那么可以推想，孔子后学对孔子言行学说、思想理念进行过不同程度的改造。这或是因为汲取他家学派的结果，或是由于儒家
早期支持的那些“窃国者”已经成为“诸侯”了。
郭 沫 若 对 秦 始 皇 外 貌 的 解 读 ：
秦始皇诛锄嫪毐的时候已经二十二岁，不再是孩子了。这位未来的大独裁者，据《史记·本纪》所载，精神和肉体两方面显然都很有缺陷。以下是尉缭所说的话：“秦王为人蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心。居约易出人下，得志亦轻食人。” 这所说的前四 四项都是生理上的残缺，特别是“挚鸟膺”，现今医学上所说的鸡胸，是软骨症的一种特征。“蜂准”应该就是马鞍鼻，“豺声”是表明有气管炎。软骨症患者，骨的发育反常，故尔胸形鼻形都呈变异，而气管炎或枝气管炎是经常并发的。有这三种征候，可以下出软骨症的诊断。
因为有这生理上的缺陷，秦始皇在幼时一定是一位可怜的孩子，相当受了人的轻视。看他母亲的肆无忌惮，又看嫪毐与太后谋，“王即薨，以子为后”，可见他还那么年轻的时候便早有人说他快死，在企图篡他的王位了。这样身体既不健康，又受人轻视，精神发育自难正常。为了图谋报复，要建立自己的威严，很容易地发展向残忍的一路。身居王位，要这样发展也没有什么阻碍。结果他是发展向着这一条路上来了。“少恩而虎狼心”，便是这种精神发展的表征。
——郭沫若《十批判书·吕不韦与秦王政的批判》
（ 2 ） “ 概 念 之 路 ”
司马谈：《论六家之要指》
班固：《汉书·艺文志》
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阳阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学浸衰，此辟儒之患。
（1）道体（2）为学（3）致知（4）存养（5）克己（6）家道（7）出处（8）治体（9）制度（10）政
事（11）教学（12）警戒（13）异端（14）圣贤
命、性 、心 、情 、才 、志 、意 、仁义礼智信、忠信、忠恕、 一贯、诚、敬、恭敬、 道、理、德、太极、皇极、中和、中庸、 礼乐、经权
自汉京以厚垂二千年，儒者沿波，学凡六变。……要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒也。宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。
——《四库全书总目·经部总叙》
总之，“重概念”、“重范畴”在宋以后越来越成为研究前人思想学术时的经常性作法。
“冯友兰的道路”：
“在我的哲学思想中，先是实用主义占优势，后来新实在论占优势。
（中国哲学）从其内容来看，可以约略分为宇宙论、人生论、致知论（方法论）、修养论、政治论五部分。
宇宙论可分为两部分：关于宇宙之最究竟者的理论（“本体论”）；关于宇宙历程之主要内容之探究
（“宇宙论”）。
人生论可分为四部分：天人关系论；人性论；人生理想论或人生最高准则论，即关于理想生活之基本准则之理论；人生问题论，即关于人生的各种问题，如义与利、兼与独、损与益等之讨论。
——张岱年