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要研读经典，离不开注本。《论语》是传统文化最重要的经典之一，注本繁多，据日本学者林泰辅在上个世纪前半期的不完全统计，关于《论语》的著作已经超过3000种。近二十年来，相关注译书籍增长更快。因此，我们需要择优阅读。《四库全书》的编修者为收录的每一部书写了书评，他们称之为“提要”，成为《四库全书总目提要》一书，被后人称为学习传统学问的津梁，良有以也。

最近，江西南昌附近发现了西汉海昏侯墓，出土了一批竹简，有学者认为可能包含失传已久的《齐论》。何谓《齐论》？这得从《论语》的成书说起。前面钱老师已经讲过，所谓“论语”是指将弟子或再传弟子记载的孔夫子及其弟子的话语，按伦次编订而成的书册。孔子生活在春秋末期，而《论语》的大体形成于战国时期。《论语》成于多人之手，不可避免地留下修饰的痕迹，如果你们细细读过《论语》，会发现文风偶有不同，尤其在后面五篇存在一些比较整齐的句组，这一般被认为是战国时期文字的特征。同样，因为编订者选取的内容不同，出现了多种不同的版本。西汉初年，鲁、齐两地流传着两种不同版本的《论语》，即《鲁论》和《齐论》。这两种版本大部分内容差不多，但各有师传和解说，最明显的不同是《齐论》有22篇，比《鲁论》多出《问王》、《知道》两篇。汉武帝初年，景帝之子鲁恭王刘余为了扩建宫室，拆毁孔子的旧宅，在墙壁中发现了用周代古文——即大篆，秦国文字为小篆，汉代用隶书，时称今文——书写的《论语》（当时墙壁用土夯成，书简材质为竹木，适合藏纳），篇章与齐、鲁二《论语》小异，被称为《古论》。孔子十世孙孔安国辨识文字，并做了传注。汉成帝年间，原太子太傅安昌侯张禹以《鲁论》为基础，厘定篇目和文字，参考《齐论》加以讲说，世人称为“张侯《论》”。其内容更完备，作者兼有帝师的尊崇，为学者重视，逐渐取代齐鲁二《论》。东汉末年，扶风马融训说古《论》。其弟子高密郑玄以张侯《论》为底本，参考古《论》，作《论语注》。三国时期，魏何晏（曹操养子）等人注释《论语》，采集西汉孔安国，东汉包咸、周氏、马融、郑玄，时人陈群、王肃、周生烈等八家传说，偶尔加上自己的意见，称为《论语集解》。今天其它古注本都亡佚了，我们要探寻汉晋古注的面貌只能通过它了。魏晋南北朝是中国历史的一个重要的转折期。我们知道，东汉中期蔡伦改进造纸术，这种纸称为蔡侯纸，到南朝时逐渐普及。这深深影响了中国典籍的传播。在经典的传注方面，此前的注一般被认为是古注，价值不一般。南朝梁皇侃为何晏《集解》作疏，称为《论语集解义疏》，通常称为《论语义疏》（简称《皇疏》），因为当时玄学盛行，《皇疏》也受到一些熏染，但它依然是北宋之前最流行的注本。南宋以后《皇疏》在中国亡佚，晚至清朝初年方从日本找回，乾隆年间编入《四库全书》。现已有标点本，收入“中国思想史资料丛刊”系列，中华书局2013年。